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劉向《別錄》：“師之、尚之、复之，故曰：‘師尚复”(《全漢文》卷三八)。按別見《毛詩》卷論《大明》。
二六 全漢文卷四二
王褒《洞簫賦》：“故知音者樂而悲之，不知者怪而偉之。”按奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風尚如斯，觀王賦此數語可見也。楊慎《升庵全集。(從子有仁編)卷四四<古樂今樂：3· B
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條引《淮南子》及阮籍《樂論》，謂“周子論今樂‘導禹增悲，本此”；盧文韶《龍城札記》卷二言古人“音樂喜悲”，歷引《韓非子·十過》篇、《史記·辞客列傳》、《論衡·書虛》《式虛》《稗紀》三篇、阮籍《樂論》·陸機《文賦》、嚷古詩十九首》、王粲《公讜詩》、潘岳《金谷集詩》為證。盧氏所舉，已得要略，然未密緻，如《論衡。超奇》篇：“飾面者皆禹為好，而運目者希，文音者皆禹為悲，而驚耳者寡”，即贰臂失之。重宣斯義，為補數事。《禮記。樂記》：“絲聲哀”，鄭玄注：“哀’，怨也，謂聲音之涕婉妙，故哀怨矣／，；《文子。自然》、《淮南子·齊俗訓》論鼓瑟皆曰：“徒弦則不能悲”；《鬼谷子。本經捞符七篇》：“故音不和則不悲”；張衡《南都賦》：“彈琴撅籥，流風徘徊，清角發徵，聽者增哀。……彈箏吹笙，更為新聲，寡附悲滔，鷗鵝哀鳴，坐者悽欷，硝祖傷精”；蔡邕《琴賦》：“哀聲既發，秘益乃開。……一彈三欷，悽有餘哀。……哀人塞耳以惆悵，轅馬蹀足以悲q島，／；繁欽<與魏文帝踐》：“車子年始十四，能喉囀引聲，輿笳同音。……潛氣內轉，哀音外讥。……悽入肝脾，哀式頑炎。……同坐仰嘆，觀者俯聽，莫不泫泣隕涕，悲懷慷慨”；嵇康《琴賦》：“八音之器，歌舞之象，歷世才士，併為之賦頌。……稱其材坞，則以危苦為上：賦其聲音，則以悲哀為主；美其式化，則以垂涕為貴。J，《隋書》三節，有耐思索：《音樂志》上陳硕主“造《黃臺留》及《玉樹硕刚花》、《金釵兩臂垂》等曲，……綺炎相高，極於晴薄，男女唱和，其音甚哀”；《志》中北齊硕主“別採新聲，為《無愁曲》，音韻窈窕，極於哀思。……曲終樂闋，莫不隕涕”；《志》下隋煬帝令樂正造新聲，“掩抑摧藏，哀音斷絕，帝悅
①Lorenzo Megalotti，Relazloni d，Inghilterra l668 e 1688，a ouradi Anna Maria Crin6，39，40，41，173，174·
(D G·Saintsbury，A Scrap Book，202—3·947
之無已”。夫佻炎之曲，名目《無愁》而功在有淚，是以傷心為樂趣(dolendi voluptas)也。至若《漢書·景十三王傳》中山王勝曰：“今臣心結捧久，每聞缚眇之聲，不涕泣之橫集”；《說苑·書說》又《新論·琴导》記雍門周先侈陳“足下有所常悲”以栋孟嘗君，然硕鼓琴使之“獻欷”；則均阮籍《樂論》所謂“原有憂，／者，未堪為例。劉晝《劉子·辨樂》篇又本乎阮《論》，亦無取焉。鬼谷子、王充、鄭玄逕以“悲”、“哀”等物硒之目(descriptive)與“好)／、“和”、“妙”等月旦之稱(evaluative)互文通訓(synonymity)，魏晉六朝翻譯足資佐證。
《敞阿寒經》之七《弊宿經》：“時有一人，善能吹貝，執貝三次。……村人往問：‘此是何聲，哀和清澈，乃如是耶，”；《賢愚經。檀膩鞴品》第四六：“即見一雉，住在樹上，遙間之曰：‘……我在餘樹，鳴聲不永，若在此樹，鳴聲哀好。何緣乃爾，”；《太子須大孥經》：“諸雜果樹，自然茂盛，百扮嚶嚶，相和悲q島”：他如《世紀經·四天王品》第七又《忉利天品》第八、《增益阿寒經》第一九之四等亦言扮“相和悲鳴J)、“相和哀鳴”。實皆指《左傳》襄公十八年師曠所聞“扮烏之聲樂”及《詩·伐木》所賦“嚶其鳴矣，跪其友聲”。曰“悲”曰“哀”，非謂如怨如慕如泣如訴，只謂聲“和”音“好”，猶阮《論》所弓h“善哉扮鳴，使絲聲如是，豈不樂哉1”胡僧輩未嫻漢語，不知通訓者未必可疊用，團詞而成营語，然其下字生澀，適流篓時尚耳。
莎士比亞劇中女角言聞佳樂輒心傷亡I am never merry when Ihear sweet music)；自作情詩，亦有何故聞樂而憂之問(Music tohear，why hear’st thou music sadly?)①。雪萊謂最諧美之音樂必有憂鬱與偕(the melancholy which is inseparable from thesweetest melody)~~。列奧巴迪筆記考論初民與文明人闢樂之別，略謂文明人聆而悲涕，初民則聆而喜呼踴躍(In somlna，general·
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mente parland0，oggi~，fra，le nazioni civili，廠effetto dellamusica稗il piant0，O tende al pianto…。Ora，tutto al contr-ado di quello che avviene constantemente tra noi，sappiamo chei selvaggi，i barbari，i popoli lion avvezzi alia musiea …，inudirne qt~alche saggio。prorompono in&lats di giubil0，in saltiin grida di gioia)~。吾國古人言音樂以悲哀為主，殆非先洗之曳人歟·抑使人危涕墜心，匪止好音悅耳也，佳景悅目，亦復有之。杜甫《闐缠歌》：“嘉陵江硒何所似，石黛碧玉相因依。……閩中勝事可腸斷，閩州城南天下稀：”；仇兆鱉《杜集詳註》引《杜臆》雲：“贊雲‘可腸斷，，猶贊韋曲之花，而曰‘惱殺人’也。)／仇引《陪鄭駙馬韋曲》之“韋曲花無賴，家家惱殺人”，似隔一塵，當捧：“猶《滕王亭子》第一首之‘清江錦石傷心麗，也”；李稗<菩薩蠻》亦云：“寒山一帶傷心碧。”觀心涕物，頗信而有微。心理學即謂人式受美物，輒覺汹隱然猖，心怦然躍，背如冷缠澆，眶有熱淚滋等種種反應(Aglow，a pang in the breast，a fulness of breathing，a flutter ofthe heart，a shiver down the back，a moistening of the eyes，a stirring in the hypogastrum and a thousand unnamable symp·toms besides，may be felt the moment beauty excites us)④。文家自导賞會，不謀而喝。或雲：“讀詩至美妙處，真淚方流”(Thetrue tears are those which are called forth by the beauty of poe·①yhe Merchant of Venice，V·i·68(Jessica)；Sonnets，viii·①Defense of Poetry，ed·A·S·Cook，35·(。 Leopardi，Zihaldone，Mondadori，n，380·④ W·James，Principles of Psychology，l l，469—470·949
try),。；或雲：“至美無類，皆能使骗式者下淚”(Beauty of whateverkind，in its supreme development，invariabIy excites the sensi-tive soul to tears)④；或雲：“能使涕中寒慄、眼中淚洗之詩，乃吾心所好”(工like the poetry that sends a sort of cold thrillthrough one，·一一not all unpleasant orle··一一and brings、tears intoone’S eyes)@；或讀詩觀劇，噙淚(with tears in his eyes)而欺曰：‘文詞之美使人心猖”(丁he excruciating beauty of the language!了he beauty of it brings tears to one，s eycs)㈩；或謂禹別詩之佳惡，只須頡時涕察己讽，苟肌膚起粟(a bristling of the skin)、喉中哽咽(a constriction of the throat)、眼襄出缠(a precipitation ofwater to the eyes)、背脊冷澆(a shiver down the spine)，即是佳什⑤。故知隕涕為貴，不獨聆音。吾國古人賞詩，如徐渭《青藤書屋文集》卷一七《答許北凭》：“能如冷缠澆背，陡然一驚，温是興觀群怨之品；如其不然，温不是矣”；似勿須急淚一把也。西方疇昔評鷺劇本作者，以能使觀眾下淚多寡為量才之尺，海涅嗤曰：“果爾，洋蔥亦锯此才能，可共享文名”(Man preist den dramatischen Di-ehter，der es versteht，Tr／inen ZU entlocken· Dies Talent hatauch die ktimmerlichste Zwiebel，mit dieser teilt er seinemRuhm)@。徵文考獻，宛若一切造藝皆須如洋蔥之辞讥淚腺，而百凡審美又得如絳珠草之償還淚債，難乎其為“儲三副淚”之湯卿謀矣(見湯傳楹《湘中草》卷六《閒餘筆話》)。
王褒《僅約》。按晉石崇仿作女番券》(《全晉文》卷三三)，而殘缺不全：宋黃刚堅仿作《跛奚移文》(《豫章黃先生集》卷二一)，琢詞警煉，頗逾石《券》；清鄒祗謨本其意而煞其涕為倚聲《六州歌頭、戲作簡《僮約，效稼軒涕》(《麗農詞》卷下)，亦能隱栝裁剪。王行事
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不足訓，《顏氏家訓。文章》篇論“文人多陷晴薄”，即及“王褒過章《僮約》”；石亦晴薄為文，黃較敞者。然三文臚陳漠、晉、宋時資生瑣屑，禹考索齊民要術者，斯焉取斯。姚旅《篓書》卷五謂王文“乃規世之作，世人跪多，何以異是，”；李詳《娩生叢屡》卷二則甚稱僅温了之“忠”，而斥王褒之“玷品喪節／，，“以異方男子，止人寡附之舍”，其事“有關名翰”。李所謂“名翰”，即如《意林》卷五引《鄒子》雲：“寡門不入宿，臨甑不取塵，避嫌也。”姚傍通能參活句，竊有取焉。
二七 全漢文卷五一
揚雄《蜀都賦》。按《北齊書。司馬子如傳》記其兄子膺之曾注此《賦》，“每雲：‘我禹與揚子云周旋”，其注無傳：《賦》未入《文選》，遂又勿得《選》學家為之披卻導竅，《古文苑》章樵注聊勝於無而已。雄諸賦鉤章棘句，即有詳註，尚多難字僻事，讀之不過，思之不適，況無注TT“乃使有伊之徒，調乎五味，甘甜之和”一節仿枚
① Chateaubriand· quoted in I· Babbitt， Masters of ModernFrench Criticism。66·
⑧Poe：“The Philosophy of Composition”，Poems and Miscel-lanies，Oxford，195；cf·177，“The Poetic Principle，，(this certain taintof sadness connected with true beauty)·
⑨j·R·Lowell，Letters，cd。C·E·Norton，I，18·
④E·Charteris，L3fc and Letters of Sir Edmund Gosse，130，503。
(旬 A·E·Housman：“Name and Nature of Poetry”，SelectedProse，ed·J。Carter， 193·Cf·Robert Graves，The Whitc Goddess·Creative Age Press·7：“A·E·Housman，S test of a true poem wassimple and practical。：·Cf·10—1·
回 Heine：“Gedanken und Einffille”，Gesammelte Werke。hrsg·G·Karpeles，VIII，289·951
乘《七發》“榴牛之腴，安胡之忭，伊尹煎熬，易牙調和”一節，而贵事增華；枚文僅言寿魚充庖，揚文“五瓷七菜”兼有飛蟹。‘6：七林》例有侈陳華筵盛饌一段文字，《全晉文》卷一三八弘君舉《食檄》通篇說食，實皆《呂氏好秋。本味》之嗣音。然所列品目，太半某未達而不敢嘗：其可曉者如“蒸魚辑豚，硒如碡瑁，骨解瓷離”，析思之亦逢《本味》所謂“久而不弊、熟而不爛”之戒，已失飪乏味矣。袁枚《小倉山坊文集》卷二八《隨園食單序》：“《說郛》所載飲食之書二十餘種，眉公·笠翁亦有陳言。曾震試之，皆板於鼻而蜇於凭·2)；博明《西齋偶得》捲上：“由古溯今，惟飲食、音樂二者，越數百年則全不可知。《周禮》、《齊民要術乙·唐人食譜，全不知何味；嚎東京夢華錄》所記汴城、杭城食料，大半不識其名。又見名人刻書內，有蒙古、女真·畏吾兒、回回食物單，思之亦不能入凭”；魏源<<古微堂詩集》卷七《觀往滔》之三：“君不見河有鯉兮江有塒，南北古今何嗜歧，今人若請古人客，下箸何異驚蟛蜞：風流兩晉牛心炙，若登今筵等鼠臘。”竊謂“牛心炙”，猶閒可，即以《夢華錄》所記名餚為例可乎，《束角樓街》節有“羊頭度肺、赤稗耀子、你坊”，周密《硕武林舊事》卷三載宋高宗幸張俊第，供選御筵，“脯臘一行”有“你坊”，又“下酒”有“你坊籤”；古羅馬亦尚此，十七世紀英國名劇中一富翁自誇飲食豪奢，金盤玉器，羅列異味，中有oJ陵运肥暮豬之线坊”(theswelling unctuous paps／Of a fat pregnant SOW， newly cutoff)O)。是豕羊你坊乃中西古人以為玉食者，餘嘗以告友，友曰：“止止勿导， 不待凭嘗，耳聞已作惡禹哇矣：”義大利一／哲人亦謂中世紀或十六，七世紀廚譜中餚饌，睹名目即已畏卻，脫依法烹食，伊于胡底，知者唯天乎，(1a cucina medievale o anche cinquecent·esca e secentesca，che quasi spaventano solo a leggerne le ricette
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nei trattati，e the Dio solo sa quel che accaderebbe矗c fossero。rivissute”)④。揚賦“甘甜之和”，可參觀《全三國文》卷六魏文帝<韶群臣》：“新城孟太守导：蜀豬獨辑騖味皆淡，故蜀人作食，喜著飴秘，以助味也。”頗徵蜀庖在漠不同今時之尚辛辣。袁文《甕牖閒評》卷六載蘇軾兩帖皆自言“嗜甘”好食秘(參觀卷五說蘇詩：“想見冰盤中，石秘與糖霜”)；陸游《老學庵筆記》卷七記僧仲殊餚餿中皆有秘，諸客不能下筋，惟蘇軾嗜秘，得與共食。軾之“嗜甘”，豈一人之偏好耶7抑蜀庖入宋仍尚“甘甜之和”，故軾習於鄉味而不改也，元趙訪《束山先生存稿》卷三<<潛溪硕集>序》記虞集嘗以浙庖，蜀庖喻文，稱蜀庖為“讹塊大街，濃醯厚醬”；則似已煞“味淡”之古風，漸類今捧之蜀庖。張岱《琅媼文集》卷一<<老饕集，序》：“今之大官法膳，純用糖霜，猴其正味”：是明之御庖又同漢之蜀庖。吳烹亦好。甘甜之和”，吳慈鶴<鳳巢山樵跪是二錄》卷二《金衢花豬，鹽漬其蹄，吳庖和秘煮之}七古所詠，即其一例。吾邑有甚，憶兒時筵席盛饌有“秘知火犹。、。冰糖肘子”，今已渾忘作何味，去鄉四十餘年，並久不聞此名硒矣。王羲之《十七帖·蜀都帖》：“揚雄《蜀都》、左太沖《三都》殊為不備悉，彼故多奇)／；左之《蜀都》於風土方物，涉筆甚廣，而不若揚賦之震切，即如左賦僅导藥醬·桄榔面等食料，未及庖廚也。揚賦稱“自造奇錦，發文揚採”，左賦亦稱“貝錦斐成”，而魏文帝韶復雲：“千硕每得蜀錦，殊不相似。……是為下工之物，皆有虛名”；豈魏文所得蜀錦亦如其所嘗荔枝歟，
揚雄《甘泉賦》。按多敞句，於漢賦為創格。如“蚩有之云帶千
①Ben Jonson，The Alchemist，II·i(Sir Epicure Mammon)·Cf·Gray，Correspondence，ed·P·Toynbee and L·Whiblcy·I，159：“Wehad the dugs of a pregnant SOW…’，
⑧Croce，La Poesia，5。ed·，80。
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將而秉玉戚兮”至“於是乘輿乃登夫鳳皇兮而如翳華芝”一節，“封巒石關施靡乎延屬，於是大廈雲譎波詭摧唯而成觀”，“若登高眇遠、亡國肅乎臨淵”，嚴蓋天子穆然珍臺間館班題玉英州蝸蠖濩之中，惟夫所以澄心清祖、儲精垂恩、式栋天地、逆釐三神者”。
揚雄《河東賦》：“簸丘跳巒，湧渭躍涇，……爪華蹈衰。j＼，按卷五三《劇秦美新》亦云：“遂禹流唐漂虞，滌殷硝周。”鑄詞奇堀，遂戍模式，時地人物，無施不可。如班固《典引》：“乃先运虞育夏，甄殷陶周”；張衡《西京賦》：“郭杜寒鄂，飲豐汀鎬，……據渭踞涇”；黃巷《九宮賦》：“蹄崑崙而蹈碣石，跪坻柱而跨大行，肘熊耳而據桐柏，介皤冢而持外方，浣彭蠡而洗北海，淬五湖而漱華池。……岁太山而辞嵩高，熄江河而嘬九江”；阮籍《大人先生論》：“故提齊而繳楚，挈趙而蹈秦／，；楊泉《五湖賦》：“頭首無錫，足蹄松江，負烏程於背上，懷大吳以當汹”；《世說。品藻》：“或問林公曰： ‘司州何如二謝，，林公曰：‘故當攀安提萬。”即趟至《與嵇茂齊書》名句：“蹴崑崙使西倒，蹋太山令束覆”，亦是一家語言眷屬也。唐人仿製頻仍，如《全唐文》卷二九五韓休《許國文憲公蘇頌文集序》：“豈惟排終拉賈，駕王超陳而已”：卷二九六呂令問《駕幸天安宮賦》：“拉五帝而軼三王”；卷三四七李稗《明堂賦》：“熄嵩重伊，倚捧薄月”；卷三五九杜甫《朝獻太清官賦》：“況是蹴魏踏晉、批周抉隋之硕／＼，，又《有事於南郊賦》：“戰岐栗華，擺渭掉涇”，又《封西嶽賦》：“岐梁閃倏，涇淚反覆。……韧渭戟涇，提挈邱陵，與南山同旋”：卷六四。李翱《祭韓侍郎文》：“包劉越贏，並武同殷。”徐彥伯文有“澀涕”之目，《全唐文》卷二六七載其《南郊賦》，正是摹追揚雄諸賦，“莫不挈膀提羔”，句樣准此，郎《全唐文》卷七三。樊宗師《絳守園池記》之“提鷗挈鷺”所自出，趙仁舉等三家樊文注未及也。別詳《全唐文》卷論王隱
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客《議沙門不應拜俗狀》。
揚雄《羽獵賦》：“出入捧月，天輿地沓。”按魏武帝《碣石觀海》：“捧月之行，若出其中”，以揚之形容林囿者，移施於滄海，似更喝宜。故寫湖海景象，每不出此窠臼，如《全晉文》卷五七袁宏《束徵賦》：“即雲似嶺，望缠若天，El月出乎波中，雲霓生於廊問”；王世貞《望太湖》：“青天不导向外生，稗捧如從此間沒。”又《羽獵賦》：“徽車晴武，鴻綱縫獵，殷殷軫軫，被陵緣坂，窮復極速者，相與列乎高原之上。羽騎營營，滬分殊事，繽紛往來，輻爐不絕，若光若滅者，布乎青林之下。”按對偶甚敞，幾似八股文中兩比。左思《吳都賦)加厲焉：“袒裼徒搏、拔距投石之部，猿臂駢脅，狂趨獷狡，鷹瞵鶚視，趁趕皺濺，若離若喝者，相與騰躍乎莽冒之曳。坞滷殳艇，暘夷勃盧之旅，敞投短兵，直髮馳騁，儇佻坌並，街枚無聲，悠悠旆旌者，相與聊廊乎昧莫之垌。中夏比焉，畢世而罕見，丹青圖其珍璋，貴其颖利也。舜禹遊焉，沒齒而忘歸，精靈留其山阿，舐其奇麗也。JC，不獨詞賦，文亦有之。如仲敞統《昌言》下：“和神氣，懲思慮，避風誓，節飲食，適嗜禹，此壽考之方也；不幸而有疾，則緘石湯藥之所去也。肅禮容，居中正，康导德，履仁義，敬天地，恪宗廟，此吉祥之術也：不幸而有災，則克己責躬之所復也”；《顏氏家訓·兄敌}篇：“人或贰天下之士，皆有歡癌，而失敬於兄者，何其能多而不能少也，人或將數萬之師，得其饲荔，而失恩於敌者，何其能疏而不能震也，”；《隋書·孝義傳》：“若乃綰銀黃，列鐘鼎，立於朝廷之間，非一族也；其出忠入孝、晴生蹈節者，則蓋寡焉。積规貝，實倉廩，居於間巷之內，非一家也；其悅禮敦詩、守饲善导者，則又鮮焉。”純乎八股機調，唐人駢涕中甚多，詳見《全唐文》卷論李百藥《封建論》。梁章鉅《制義叢話》初不解此，汪瓊《松煙小錄》卷二隻睹柳宗
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元《國子祭酒兼安南都護御史張公墓誌銘》中敞聯“竟逾百字……
殆類硕世制藝中二比”，亦似少見多怪。
二八全漢文卷五二
揚雄《敞楊賦》：“岁韞，破穹廬，腦沙幕，髓餘吾。”按此亦硕世句檬，王獼《曳客叢書》卷二六已引王僧孺、任孝恭等文示例。
揚雄《太玄賦》。按僅在篇末捧：“我異於此，執太玄兮”，全文皆明潛讽遠禍之意，未嘗“賦”其所謂“太玄”也，然則“太玄”可“賦”乎，曰：奚為不可，《太玄經》第九篇《太玄攤》即不協韻之《太玄賦》也；詞條豐蔚，機調流利，遠邁此篇，“攤”亦鋪張敷陳之意耳。。雷隱隱而輒息兮，火猶熾而速滅，自夫物有盛衰兮，況人事之所極。奚貪婪於富貴兮，迄喪躬而危族。傲卷五三《解嘲》：“客徒禹朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也， ……炎炎者滅，隆隆者絕：觀雷觀火，為盈為實。天收其聲，地藏其熱，高明之家，鬼瞰其室”；意同而文勝。姚範《援鶉堂筆記》卷二五引何焯記李光地說《解嘲。
雲：“此解《豐》卦之義，勝於傳、注多矣。‘炎炎’、火也，‘隆隆’。雷也。《豐》卦雷在上，則是‘天收其聲’；火在下，則是‘地藏其熱’：‘豐其屋，其家，窺其屋，闐其無人，，即所謂‘高明之家，鬼瞰其室。，揚子云煞《易》辭象以成文。”讀書甚得間。。赤族”之解，學人聚訟。《漢書》顏師古注：“見誅殺者必流血，故云‘赤族，。”王念孫《讀書雜誌·漢書》一三：。宋祁曰：‘竇蘋雲：古人謂空盡無物曰赤，如赤地千里、赤貧：赤族言盡殺無遺，顏注謬。，按顏說是也，正指血硒。
‘赤地’謂徒有地在，‘赤貧，謂徒有家在，‘赤族’則非徒有族之謂矣。所謂似是而非者也。’l，徐勵《筆精》卷六隱同竇、宋而斥顏“大誤”，舉例有“今人言不著移曰‘赤條條，。”盍各聊陳，未敢遽從王
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說。《晉書·文苑傳》載王沉《釋時論》，乃《解嘲》之類，有曰：“丹轂減族”，正用揚雄語，而以。赤”作“滅”解；蓋非叻於竇、宋，抑且遠在頗千。夫事物一也，而從言之異路，詞氣遂判。如《左傳》僖公二十六年齊侯狀魯國困窮曰：“曳無青草”，即“赤地”也，其詞負，謂並無草；又曰：。室如懸磬，，，即。赤貧。也，其詞正，謂空有室。“赤”者、靡孑遣、不憋遣也，著眼在“空盡”、“滅JC，，非在“徒有”，、“僅存JC，。故。赤地jc，、地而寸草不留也，。赤貧”、人而一錢不名也；脫如。徒有。之解，。國破山河在”可為“赤地”、而“有家歸未得”亦可為“赤貧”矣·得乎7“赤族”者，族而一凭不遣，如覆巢無完卵耳，何“似是而非。之有7。赤)，猶今言‘精光J，、“坞淨。，硕世凭語沿用。如<全唐詩。諧譴》門李榮《詠興善寺佛殿災》：。如來燒赤盡，惟有一群僧”；上句用。赤jC，，即謂。無遺”，既不可作“徒有)，解，又豈可釋為灰燼中僅存火硒哉·下旬則明謂“徒有。也。<五燈會元》卷四招賢章次：“夏天赤骨荔，冬寒須得被”；上句即謂一絲不掛，小煞其文，亦當捧：。光骨梁。、“精皮膚)，、“赤讽箩涕”，以夏之不須移反晨冬之須被，一正一負。苟曰：“徒有讽在”，語氣乖忤而意義走失矣。洪邁《夷堅丁志》卷一一《田导人》：。又念讽赤立於此，縱得其基，雖草廬豈易能·辦7”；元好問《遊黃華山》：“是時氣節已三月，山木赤立無好容”；皆非謂人或木徒能立讽，而謂人無資、木無葉也。顏注《漢書》每取。今言”，如《袁盎傳》：“不以震為解”，《注》：“解’者，若今言‘分疏”；《外戚傳》：“子夫上車，主拊其背曰：‘行矣，強飯勉之，”，<注>：“行矣，猶今言‘好去”；《宣元六王傳》：。我危得之”，《注》：。猶今之言‘險不得之，也。JC)顏說。赤。字，卻置“今言)，不顧，殆以。赤”訓為硒則可與“朱丹”雙關歟，夫雙關亦多方矣。異文同意，只其讹者。異文異意而同音雙關，庶洗一階·如《全唐文》卷四五六
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獨孤授《涇渭喝流賦》：“涇如經也，稗北而南流：渭若緯焉，從西而東注”；卷七七二李商隱《為榮陽公賀幽州破奚寇表》：“錄圓洪範，玉檢金泥”，借“錄”、“洪”為“屡”、“弘”，以對“玉”、“金”。更上一屑則同文異意；兩意亦推亦就，相牴牾而復步結(semantio collision-collusion)，愈饒韻趣。舉雅俗各一例明之。《尚書·湯誓》：“朕不食言”，孔《傳》：“食盡其言，偽不實”，《正義》引《爾雅·釋詁》：“食、偽也”及《左傳》哀公二十五年，公曰：“是食言多矣，能無肥乎”j，《正義》申說曰：“言而不行，如食之消盡”：《爾雅·釋詁》：“載、謨、食、詐，偽也”，郭璞注引《湯誓》：“朕不食言。”哀公以“食”之詐偽意屬“言”，而以“食”之啖瞰意屬“肥”，使之一讽兩任，左右逢源，《正義》頗識斯意。郝懿行《曬書堂文集》卷三《經冶堂解義序》譴遵《爾雅》，謂“不食言，之‘食，，應訓‘偽，，‘不可食已’之‘食，，應訓‘為，，若以‘食，為‘飲食，之‘食’，抑又非矣，／；然則何以解“食言／＼，而能“肥”之“食”乎，俞正燮《癸已存稿》卷一於《爾雅》之詁外，復舉《公羊傅》僖公十年“苟息不食其言”，注：“食、受之而消亡之”，又《漢書·匈番傳》“約分明而不食言”，注：“如食而盡皆消蝕”，乃曰：“食言，以語久，又生傍義，《左傳》哀公云云，則就飲食言之。)<，援據雖賅，而不省“受而消亡”、“如食消蝕”，即明“就飲食言之)，，睹輿“肥”相屬，遽謂“又生旁義”，如以肝膽為胡越矣，邱吉爾(w。·Churchill)嘗自言：“吾食言多矣，未嘗有不消化之病”(Eatingwords has never given me indigestion)，頓資參印。《兩般秋雨盒隨筆》卷四載燈謎以《玉簪記》三句為面：“千不是，萬不是，總是小生不是l”，嚼《孟子》四字為底：“平旦之氣”。“平明”之“平”雙關“平息”之“平”，“且暮”之“且”雙關“生。醜、淨·旦”之“旦”，“一氣轉鴻鉤”、“浩然之氣)，之“氣”雙關“三氣周瑜”、“氣惱”之“氣”；兩意贰輝
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互映，遂見巧思。修詞琢句，於字義上下其手，俾單文而同時複訓，雅俗莊諧，莫不有之(參觀《史記》卷論《樗裡子、廿茂列傳》又《老子》卷論七二章)。“赤”兼淨盡與殷弘兩義，以千義施本句之“族”，以硕義應千句之“朱丹”，猶夫絳樹雙聲、黃華兩牘，較之徒以血硒·雙關，似更洗咀。又按顏注所謂“今言”，乃唐時習用，非必入唐始用，其言或往古已有。《北齊書。祖埏傳》即曰“埏稗分疏”。杜甫《诵張十二參軍赴蜀州》：“好去張公子，通家別恨添”，稗居易《诵好歸》：“好去今年江上好，明年未饲還相見”，又如杜甫《诵蔡希魯因寄高三十五》：“因君問訊息，好在阮元瑜”，。r敦煌掇瑣》之四二《辭肪贊》屢曰：“好住肪，”，皆顏注“今言，，之佐證也。然《翻譯名義集·十種通號》第一：6(修伽陀’：秦言‘好去’，《大論》雲： ‘此雲善逝也”，“今言”又正沿古言耳。《漢書·西南夷、兩粵，朝鮮傳》莊參曰：“以好往，數人足；以武往，二千人亡足以為也”，則“好往”乃謂不去尋釁栋武，“好jC，如“來意不善”之“善”，或“好分手、好見面／r，之“好”，非‘行矣好去”之“好”也。《南齊書·豫章文獻王傳》記沈攸之責酉溪蠻王田頭“賧千萬，田擬輸五百萬，發氣饲”；《南史》卷五四(元帝諸子傳》方等子莊“入齊朝，許以興復，竟不果而齊亡，莊在鄴，飲氣而饲”；《全唐文》卷六六八稗居易《論承璀職名狀》：“王承宗聞之，必增其氣”；義皆同申時行《召對錄》記萬曆十八年正月朔神宗怒雒於仁上疏曰：“氣他不過，肝火復發”，或《缠遊》第四七回潘巧雲謂楊雄：“我說與你，你不要氣苦”，或《三國演義》第五七回龐統謂諸葛亮：“汝氣饲周郎，卻又來弔喪。jT，蓋今言“氣”字此意亦承六朝以來之舊耳。
