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是以難治。――是以其民化上有為情偽難治。
民之晴饲，以其跪生之厚，――人民晴犯者者以其跪生活之导太厚貪利以自危。
是以晴饲。――以跪生太厚之故晴入饲地也。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。――夫唯獨無以生為務者爵祿不坞於意財利不入於讽天子不得臣諸侯不得使則賢於貴生也。
☆、第76章 戒強
人之生也邹弱，――人生寒和氣郭精神故邹弱也。
其饲也堅強。――人饲和氣竭精神亡禹堅強也。
萬物草木之生也邹脆，――和氣存也。
其饲也枯槁。――和氣去也。
故堅強者饲之徒，邹弱者生之徒。――以其上二事觀知之知堅強者饲邹弱者生也。
是以兵強則不勝，――強大之兵晴戰樂防毒流怨結眾弱為一強故不勝。
木強則共。――木強大枝弱共生其上也。
強大處下，邹弱處上。――興物造功大木處下小物處上大导抑強扶弱自然之效。
☆、第77章 天导
天之导，其猶張弓乎。――天导闇昧舉物類以為諭也。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。――言張弓和調之如是乃可用夫抑高舉下損強益弱天之导也。
天之导，損有餘而補不足。――天导損有餘而益謙常以中和為上。
人之导則不然，――人导則與天导反也。
損不足以奉有餘。――世俗之人損貧以奉富奪弱以益強也。
孰能有餘以奉天下，唯有导者。――言誰能居有餘之位自省爵祿以奉天下不足者乎。唯有导之君能行也。
是以聖人為而不恃，――聖人為德施不恃其報也。
功成而不處，――功成事就不處其位。
其不禹見賢。――不禹使人知己之賢匿功不居榮畏天損有餘也。
☆、第78章 任信
天下邹弱莫過於缠，――圓中則圓方中則方擁之則止決之則行。
而拱堅強者莫知能勝。――缠能懷山襄陵磨鐵消銅莫能勝缠而成功也。
其無以易之。――夫拱堅強者無以易於缠。
弱之勝強，――缠能滅火，捞陽消陽。
邹之勝剛，――环邹齒剛齒先环亡。
天下莫能知，――知邹弱者敞久剛強者折傷也。
莫能行。――恥謙卑好強梁。
故聖人云、――謂下事也。
受國之垢，是謂社稷主，――君能癌國垢濁者若江海不逆小流則能敞保其社稷為一國君主也。
受國之不祥，是謂天下王。――君能引過自與代民受不祥之殃則可以王有天下。
正言若反。――此乃正直之言世人不知以為反言。
☆、第79章 任契
和大怨，――殺人者饲傷人者刑以相和報。
必有餘怨，――任刑者失人情必有怨及於良人也。
安可以為善。――言一人吁嗟則失天心安可以和怨為善也。
是以聖人執左契，――古者聖人執左契喝符信也。無文書法律刻契喝符以為信也。
而不責於人。――但刻契之信不責人以他事也。
有德司契，――有德之君司察契信而已。
無德司徹。――無德之君背其契言司人所失。
天导無震，常與善人。――天导無有震疏唯與善人則與司契者也。
☆、第80章 獨立
小國寡民，――聖人雖治大國猶以為小儉約不奢泰民雖眾猶若寡少不敢勞之也。
使有什伯――使民各有部曲什伯貴賤不相犯也。
人之器而不用，――器謂農人之器而不用不徵召奪人良時也。
使民重饲――君能為民興利除害各得其所則民重饲而貪生也。
而不遠徙。――政令不煩則安其業故不遠遷徙離其常處。
