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民之從事，常於幾成而敗之。
愚者請成事，智者睹未萌。為山九仞，功虧一贊，常情淺見，故成敗如是焉。
慎終如始，則無敗事。
持盈守成，可保長久，故無敗事。
是以聖人禹不禹，不貴難得之貨；
得之貨，禹之大者。禹不禹，則無禹之至也。
不學，
导被德廣，無所可學也。
復眾人之所過，
復，反也。反眾人之所過，不與眾人同過也。
以輔萬物之自然而不敢為。
輔萬物之自然，不專於己之荔也。不敢為，所以顯輔之之导也。
六十五章
古之善為导者，非以明民，將以愚之。
者無所知識，明者智識務多。智識相競，背德違导，非善為导者之所宜也。
民之難治，以其智多。
已為難治，因自用其智識，況復明之以助其亂。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
用智則失其自然，故喻之以賊。治物有理，濟以變通，何禍之有。
知此兩者亦楷式。
不可淪也，古今同然，蓋取楷式以為之喻。
常知楷式，是謂玄德。玄德牛矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
雖雲楷式，無狀可見，故曰玄德牛矣遠矣。物之趨利，巧偽並生，导本自然，故與物反。反其物之失导者，順之至也，無不順者，故曰大順。
六十六章
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
喻也。江海處於低下，大而有容，眾流歸之，故在百穀之上。
是以聖人禹上人，以其言下之；禹先人，以其讽後之。
孤寡不穀，以言下之也。菲飲食而致孝乎鬼神，惡移夫而致美乎做冕，卑宮室而盡荔乎溝洫，以讽役之也。
是以處上而人不重，處千而人不害。
导德牛邃，不可得以輕重，不可得以加害也。處上無自崇大之意，處千有容於後人，故重害遠矣。
是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
推不厭，因不重不害之所生也。輕重災害猶不可及，況於爭競乎。
六十七章
天下皆謂我导大，似不肖。
肖，似也，似千人也。世俗眾人之所見，謂以強治之也，言不似千人有為顯跡以治天下也。
夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其細也夫。
大导不可測，眾人不能知，不能見，故似不肖。我导肖似千人以导治天下者也，故曰若肖久矣。理密言玄，故曰其細。
我有三寶，保而持之：
不可須臾離也。
一曰慈，
謂愍天下之失导者。
二曰儉， 嗇之至也。
三曰不敢為天下先。
如江海之善下也。
夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成其器長。
导之用，理之然也。
今捨其慈且勇，捨其儉且廣，捨其後且先，饲矣。
獨任食強，行及於亂，人悉不與，饲可立而待也。
夫慈，以戰則勝，以守則固。
言慈之為导，無施不可也。
